《洗髓经》

　（原文）四大假合篇

　　元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。

　　水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。



　　生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。”

　　《洗髓经》认定元气为生命的无始钟气，即生命的原本物质，久久沉淀化为水火土，生成人体各种器官。元气化为水自头起润下，肾水之所以能够上升到头顶，是因为静坐生暖气，心火下降，加热肾水而使肾水蒸腾上升为昆仑巅的雨露。

　　此段还是写的元气在小周天的运行，即心火下降以炎上，肾水上升以润下，水火交融，完成能量的周天运行。在以心行气时，能量刺激口中生成大量唾液，被前辈大湿视为肾水所化的雨露，将肾水吞咽，能够滋润脏腑。心火下降肾水上升，就是一气之起落。

　　昆仑巅润下的肾水沉淀为土，即是脾脏。火则是元气的本形，就是心。

　　人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。即肉体生命与万物是一样的生灭，都是无始钟气幻化的结果。即对于生命身体来说，总是元气的外形而已。

　　本来我只是元气的外形，根本就没有我，我的外形不存在了，元气还会归还太虚的。

　　由元气决定了，我的身体作为元气的外形是没有生死的，我的形骸只能够存在于元气在我体内的时刻。

　　气、水、火、土，组成我的躯体，但躯体只是气、水、火、土的外形，生命的本质是要求真，即借躯体求真。气、水、火、土，为佛家四大假合，组成躯体。故《洗髓经》练的是借躯体求气、水、火、土的真意。

　　注意，以上所说的是内家功夫与其他经络理论不一样的地方。一般的经络运行方法是：呼吸时，吸气直入丹田，过会阴而沿尾闾上行，经夹脊至玉枕到头顶之百会，再顺面部至印堂与玄鹰相接，至前胸部膻中下至丹田，复沿原路循环，即一小周天。

　　而《洗髓经》中内家功夫的能量传簇路径是：水发昆仑巅，即元气先化为心火下降以加热肾水上升。这个水发昆仑巅的能量就是内家拳精气神中神的能量，由玉枕压缩百会旋转生成。玉枕、百会的压缩旋转是内家功夫技击能量的生成与传簇的起止点。当周身整体压缩旋转生成下行能量时，就是由头部的压缩旋转生成的神的能量开始的，神的能量经脊柱三关下催腰胯部位尾闾压缩、会阴旋转，再下催脚跟脚面的压缩旋转，即下行能量是从头顶昆仑巅开始生成的，然后以力催三节的方式逐节催动身体各部位压缩旋转，生成周身整体压缩旋转的下行能量---------这就是内家拳周身一动无有不动的原因，即内家拳时刻以周身整体蓄发能量。

　　反之，当下行能量获得地面的反作用力而被阴阳转换成为上下贯通的上行能量后，也是通过脚跟脚面压缩旋转上催尾闾会阴压缩旋转，最后上催玉枕百会压缩旋转，完成上行能量在骨骼经络中的完整传簇的。所以，头部的百会是下行能量的发起者与上行能量的终结者，所以这个地方被前辈大湿称之为意、神之所在，心意抽合与心神抽合的意、神都在于此地，即以心行气开始于心和意、神部位的百会--------此为内家拳内三合中的第一合：心与意合。即以心行气从心抽合百会的旋转开始，生成下行的起始能量。

　　昆仑巅生成的下行能量如水般向下四达灌注，即意、神属水，水润下；而以心行气的心则为火，火炎上。水润下火炎上为以心行气开始的水火交融相济。以心行气时生成的能量会刺激口中腺体分泌很多唾液，被视为肾水，这是能量传簇的一个正常生理反应。

　　凡圣同归篇

　　“凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。”

　　此段文字劝告大家要修炼，不要为声色名利所迷。而要修炼的就是一心，眼、耳俱是心灵的通道，只有心灵才能够感知一切。凡人与圣人之别，只在一心。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。趁此大好年华，快习练《洗髓经》吧，就能够 圣人归一。

　　此段文字的本质是写外五行反观内照，通过闭五行来了解自身与外界之间的能量转换，将外界信息达于心，以求内外合一。此句话与拳论中的周身处处是丹田、周身处处有手眼相对应。

　　（原文）物我一致篇

　　“万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。”

　　（介绍）我与万物皆为元气之一体。元气变换出万物诸形，组成生机勃勃的世界。人如果只贪衣食，则不如万物。人应该忘却生死，抛弃欲望，与万物归一。

　　（原文）行住坐卧篇

　　“行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。”

　　（介绍）行如盲无杖，内观照性分。行动时要像一个没有拐杖的盲人，用心意、眼、耳、口、鼻等内外五行反观内照自身体内，了解自身。

　　“闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。”呼吸要通透，呼吸之气要归入丹田气海。归于气海的气足了，精神自然充沛。出神入定，即在习练时要以心行气，大脑意识都要聚集在心意神之上。

　　大家注意，人体除了肺部是无法存入呼吸之气的，所以“息息归元海，气足神自裕”是呼吸与以心行气的合拍而产生的感觉，以心行气生成的河车运行对于身体和呼吸的感觉就是将呼吸之气吸入丹田、周身。

　　此段文字主要描述日常生活中的行为和修炼。时时气沉丹田，反观内照。

　　眼、耳、口、鼻、人中，为与五脏对应的外五行。内家功夫讲究闭五行，就是让眼、耳、口、鼻、人中不向外界接触感受，而是向内反观自己的身体，感觉、体会体内的能量传簇。在习练内家拳的高层次阶段，反观内照是一个很重要的习练方法，反观内照可以充分了解自身的能量传簇，由内感外，就能够通过外五行去感知对手的功夫高低和劲力的大小、走向等。外五行反观内照是内家功夫习练到细微之处的表现。

　　（原文）洗髓还原篇

　　易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞 身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。

　　（介绍）“闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定”，即五行反观内照，定身定息定心定神定意之五定也。

　　“厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。”，此段写河车运行，内家功夫的根基，无形的元气转换为有形的精的能量的开始。

　　此段只写打坐时的以心行气，习练内家功夫时要结合《易筋经》习练周身整体的以心行气。打坐的以心行气、河车运行只能强身壮体，是不能习练出内家功夫的。对于习练内家功夫来说，打坐只能是在习练功夫之余的休息时加固功夫的习练方法。元气是无法达到技击需要的能量的，修炼丹道只是修炼元气，固气静心；而功夫则是利用元气抽合出周身整体的压缩旋转的巨大能量。此为养气动心。

　　舌头抵上腭是为了完成头部的鹊桥运行。舌头抵上腭能够压缩玄鹰，使玄鹰生成旋转，以沟通任督二脉的能量传簇。

　　胁腹运尾闾，摇肩手推肚两句，就是以心行气使元气后贴脊柱命门以让尾闾生成压缩，催动会阴旋转，将能量翻转托入丹田，就是河车运行。河车运行是与其他的经络运行理论相反的，即经络的逆向能量传簇，这是内家功夫与普通经络运行的不同之处。

　　河车运行的经络逆行的目的是为了以能量下吸涌泉上拉脊柱三关，形成周身一体。

　　呼吸要配合河车运行，气要从脊柱三关经命门、尾闾到会阴。并且在头部的鹊桥运行中口内生津也要随能量传簇入腹。

　　以上就是《洗髓经》中描述的内家功夫，即以心行气、河车运行。《洗髓经》是天下第一个说出以心行气、河车运行的，是第一个确定内家功夫的标准！

　　但是《洗髓经》的作者显然是将惊世骇俗的内家功夫故意假合强身壮体之术来写的。

　　从这些寥寥的内容中，没有习练过内家功夫的人是什么也看不出来的，但是习练过内家功夫的人则可以从这些零零碎碎的只言片语中看出其想要说明的整体内容：即用以心行气将元气周身传簇运行及沟通任督二脉之间能量传簇的河车运行与鹊桥运行，以获得精气神的能量。

　　以我看来，《洗髓经》的内容是不完整的，虽然在讲百会与会阴部位的能量传簇，水火相济，可是不告诉大家怎么生成这个周天能量传簇，怎么以心行气。对如何生成水发昆仑巅，如何做到胁腹运尾闾只字不提，没有一定内家功夫基础的人，是根本看不懂并且不知道如何习练的。只有具备内家功夫的人才知道写的是什么以及应该如何习练。

　　不写具体的习练方法，这是内家拳拳论传承的通病。

　　有些人认为目前的《洗髓经》是谬传版本，这是不了解内家功夫所致。《洗髓经》明确提出了以心行气、河车运行的概念和作用，这是空前绝后、惊世骇俗的。《洗髓经》之于内家功夫的地位与作用是无法取代、不容置疑的！