小周天胎息经

吕洞宾祖师的百字碑谈气功养生法


此碑文元朝所创,系托名而作,实无吕洞宾无关。

  养气忘言守

凡修行者先须养炁;养炁之法,在乎忘言守一。忘言则炁不散;守一则神不出。

降心为不为

凡人之心,动荡不已。修行人,心欲入静,贵乎制伏两眼。眼者心之门户,须要垂帘塞兑。一切事体,以心为剑。想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。

健身气功

  动静知宗祖

动静者,一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人,当知父母未生之前,即玄牝也。一身上下,乾坤八封五行四象聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息,所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真炁,安理真元也。

盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。一阖一辟、一动一静,贵乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存,调息至无息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。

无事更寻谁?

若能养炁忘言守,降伏身心,神归炁穴,意注规中,混融一炁。如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离。日久工深,自然现出黍米之珠,光耀如日,默化元神,灵明莫测。

  真常须应物 应物要不迷

此道乃真常之道,以应事易淤昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。

  不迷性自住 性住炁自回

凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常;但有触动。便生妄想,难以静性。必要有真微忿则火降;真寡欲则火升。身不动名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固;心不动名曰炼炁,炼炁则龙吟,元炁存守;念不动名曰炼神,炼神则二炁交。三元混,元炁自回矣。三元者精炁神也,二炁者阴阳也。

  炁回丹自结,壶中配坎离。

修行人,性不迷尘事,则炁自回。将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁,上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉;二炁氤氲。结成丹质,而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁,炁留形,不必杂本自长生,

阴阳生反覆,普化一声雷。

忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现也。天根现.即固心王,以神助之,则其炁如火,逼金上行,穿过尾闾,轻轻送,默默举:一团和炁,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即天风炁卦也。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。

  白云朝顶上,甘露洒须弥。

到此地位,药即得矣。二炁结刀圭,关窍开通;火降水升,一炁周流。从太极中动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关。月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名曰“甘露洒须弥”。

自饮长生酒,逍遥谁得知?

养炁到此,骨节已开,神水不住,上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。

坐听无弦曲,明通造化机。

工夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五炁朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书。默悟前生根本,豫知未来休咎。大地山河如在掌中,目视万里,已得六通之妙,此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪过天谴。非与师遇,此事难知。

都来二十句,端的上天梯

自“养炁忘言”至此二十句,皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以迫天谴。珍重奉行,克登天阙。

首先讲述入手养气之法,在于忘言、降心、清静、无为。在静养之中寻找动静之机产生前之先天本住,本性湛然,无形无象,因而无事以守之。

由此悟得真常境界,真一不二,常清常静,此时方可以“应物”,即采药。采药之际,不可执于有为,迷失先天本性。

本性不迷,自然能住,能住则炁自返回,而可采药归炉。炁回之后,内丹自结,而神与炁合,配坎离于壶(指丹田)中。

神与炁反复配合,此为人身内部之阴阳交媾。乃得真阳之炁点化全身阳质,如同雷声普化之景。

清阳之炁升于头顶还精补脑,化为甘露洒下,温煦全身。

修道之人,此时如饮长生美酒,如痴如醉,逍遥自在,凡人岂能知晓,此中之妙难以言述。功夫至此,进入自如境界,坐听无弦之琴,明通造化之机。

虽在人间,如同天上,因而名曰“上天梯”。

于甲戌年农历七月十一日(乙亥日)寅时,震阳心诚意正,坚决将百字碑注解成白话解说,志心称念吕祖宝诰:

玉清内相,金阙选仙,化身为三教之师,掌法判五雷之令。黄粱梦觉,忘世上之功名,宝剑光辉,扫人间之妖怪。

四生六道,有感必敷,三界十方,无求不应。黄鹤楼头留圣迹,玉清殿内炼丹砂。存道像于岩祠,显仙迹于云洞。阐法门之香火,理玄嗣之梯航。大悲、大愿、大圣、大慈、开山启教、灵应祖师、天雷上相、灵宝真人、纯阳演正警化孚佑帝君、兴行妙道天尊。

将宝诰背诵读熟,时时转念,大有灵感。只要做善道之事,所做必成,必能随其心愿。以下逐句解释:

1.养气忘言守

“养气”,养的是元始祖气,又名曰:“浩然正气。”既然要养此浩然正气,首先要把心静下来,参禅静坐,越自然越好。

闭口藏舌,舌尖顶上腭,此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣,极为重要的是“守”之为妙。

试观守字之意义。上有宝盖,下有方寸,方寸者,即方寸宝地也。此宝地非上丹田,亦非下丹田,而是中丹田黄庭中宫也。

守此中宫方寸宝地,与《道德经》“多言数穷,不如守中”之义理相同。因此,这句丹语注重在“守”之为妙者欤。

夫“守”之诀窍,内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久;世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,是至理者也。

2.降心为不为

人之心属于离卦,为火,火炎上而好飞,所以人心好动。例如,长春真人作的《西游记》,将人心比作猿猴,专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫,盗老君仙丹,偷王母蟠桃,大闹龙宫要宝,得了定海神针即金箍棒,能大能小(比人之真阳外肾),大闹阴曹地府阎罗殿,勾去了自己及其猴属的生死簿,一切等等。这就说明人的心动时多,不是想这就是想那,没有清闲的时候。

所以正文说要“降心”,只有降服了人的后天之心,道心才能复活。人的道心复活才能“为无为”,“无为”即无所作为。

经云:“有为者动,无为者静。”只动不行,只静也不行,只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也,道心者元神也。

所以修道之士,首先要降服人心,只有降服了人心,始可为其无为大道。无为、无所作为,就是清静无为大道。

必须心平气和,精神专一,保养太和真气。先降服人心,忘言守中,静之又静,虚极静笃,始可得到清静无为元始大道。

然而只凭本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功),必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天,没有火眼金睛的孙大圣,何以能取得真经来呢?到西天路途遥远十万八千里,而孙行者一个筋斗就十

万八千里,其意义说明了什么呢?这就说明了,人去掉十恶八邪立见我佛如来,而我佛如来分明就是人之道心。

诗云:“佛在灵山莫远求,我佛就在汝心头。人人有个灵山塔,好在灵山塔下修。”如此说来,我佛远吗?不远,汝心即佛,佛即心。

只要你去掉十恶八邪,自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来,请先把心猿降服,自然为无为矣,清静无为元始大道得之矣。

3.动静知宗祖

动静二字是老祖宗给的,我们再以动静传给子孙万代,代代相传。“动静”二字,其意义大矣哉。经云:”天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静。降本流末而生万物”,这岂不是老祖宗给的吗?歌云:“行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口。”其实动静二字,动不能常动,静不能常静。经云:“清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。”所以清静者,大道也。

修道用功之人,常常清静,使天地之正气完全归纳于我身,久而久之,自然开灵机、长智慧。天地即我,我即天地。阴符经云:“宇宙在乎手,万化生乎身。”这也就是“人能常清静,天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的,就应当保持动静,化为清静,复还归于元始祖炁。常清常静,常清静矣。身在道中,道在身中,元始祖炁永远在我身中。如此这样,则金丹大道吾得之矣,这样才真能知道动静就是老祖宗矣。

4.无事更寻谁

这个无事并不是没有什么事,而是在心平气和之时,扪心自问我要干些什么?为了说明这句话,还得用上句说的,“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事,那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗,溯本追源,为所无为,参玄悟道,做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确,干脆放下一切,参禅静坐,追求真常清静无为大道。

吕祖头一句就说了“养气忘言守”,为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲,扎扎实实地记在心中与脑海里,就自然会悟到真常之道。悟者自得,得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们,要将起始的四句真言作为中流砥柱看待,也就是看作照明灯塔,是此百字碑的纲领。

“养气忘言守,降心为无为,动静知宗祖,无事更寻谁。”希我同道修士,志心称念,则福生无量天尊,有不可思议之功德矣。

5.真常须应物

“真常”的大道理,必须在日常生活中去体验,比如应酬答对、交接来往、一切人情等等。古云:“练达人情皆学问,落花水面亦文章。”如果不练达人情,不懂得和人交接来往,在世面上过正常生活那是不可能的。修士云:“人道不全,天道远之。”这就是说,用人间的大道理来衡量尚不合格,何况修成天理的大道呢!

以上是在世俗上的说法,再谈谈修道内功。经云:“湛然常寂”,才是真常大道呢!又云:“真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。”这是引用《太上老君说常清静经》之言,借经证实“真常”之道。那么“须应物”呢?真常大道内功来了,必须懂得“应物”,此则内隐修真天机。为什么要讲得这么神秘呢?为的使学者注意“应物”二字大泄天机。这也就是上句说的无事更寻谁,去找老祖宗无极大道。即虚之极、静之笃,活子时要来,不老不嫩时必须应酬这个真阳之物。这个“物”非同一般之物,而是先天至尊至贵的无价至宝。此物无形而有形,有形而不可见,修成无价之至宝,所以称之至尊至贵。亦名“圣胎成就,身内有身,神成真圣,真圣合太虚,太虚合真空,真空合虚无自然,虚无自然是元始真一,元始真一是吾真身也。先天而生,生而无形;先天而长,长而无体。虽无形体,大道常存,永劫不朽不坏,万圣同居。”这是引用《元始天尊说得道了身经》堪可证实此句“真常须应物”,越引用经典,越是证实了这句真言矣。

6.应物要不迷

上句对“应物”二字的重要性业已阐明,这句说的是“应物要不迷。”吕祖他老人家告诫我们应物的重要性,千万不要迷误。应物时机一有迷误、稍一差失,则走丹漏炉、前功俱废,悔之晚矣。

这句真言不只在修真丹道上重要,即便在世法处事上,也决不要差失迷误。谚云:“当事者迷”,当事迷误则有差失,事后悔之晚矣,“应物”着迷可把人坑苦啦。世上有等败类分子迷花乱酒,这些酒色之徒不堪一提。所以丹道“应物”二字,道俗一理,分顺逆。诗云:“应物之基静参玄,道俗一理分圣凡。顺则生人成凡胎,逆则修仙结大丹。”其意是阴阳交合,水火既济,混融于中宫,谓之五行俱全,会合凝聚为一家,自然畅美矣!

气入脐为息,神入气为胎,胎息相合。此即太乙含真气,龙虎交媾产生药物,是即“应物”也。喻如凡人母亲有胎,自觉中宫有物,在丹道当用神意火符烧炼方得不散。此即神气交合,这就是应物。每一日得一交即得一物,状如黍米,还于黄庭中宫,自可延年

益寿。以火候煅炼三百日足,如龙有珠,可以升腾。诗云:“如人有内丹,在世必长年。应物要不迷,修成大罗仙。”

7.不迷性自住

凡人在世如能不迷而常清醒,不被尘情所迷惑,方寸不乱自有一定主宰,这才叫真正的不迷性自住呢,此外说也。

内修丹道,如在本身活子时一来,凡人便起淫心欲念,稍一动摇,精趋熟路,此即迷也,落后天矣,修士可不慎哉。应当重整刚志,痛改前非,这才称得起是一个修道之人而不迷矣。只有不迷,保住真宝之“应物”,才可能使我的元神真性自住于中宫,使神凝气结、温养圣胎而得到真宝至尊之应物呢。

此法号曰“太阳炼形”,以冬至阳生为起始炼功(即本身之活子时,比作冬至),在日常生活中可以忙中抽闲即可用功。要把腰挺起来,端然正坐,默运心火之母炁,自然随气贯满周身及四肢。鼻息绵绵若存,此即用之不勤,丹田中之五气氤氲,达于遍体四肢百骸。肾之真炁,炼骨如毛之轻,可以乘风驾雾。肝之真炁,炼筋如玉,可以驰如奔马之速。心之真炁,炼成血白如膏,可以盈耐寒暑。肺之真炁,炼就肌肤如雪之白,斯时也可以换骨易形。脾之真炁,炼肉坚实如石之硬。化气如金,始曰丹成。五气朝真,炁聚而不散,五气炼形凝而不衰,号曰形神俱妙与道合真,寿与天齐,斯可谓之“不迷而性自住”矣!

8.性住气自回

性者天性也,即人之元神也。元神天性属于离卦三。离卦纳己,为己土,为自己,也就是中央的己土也,就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一,总名曰性,住在自己的心中。夜眠居心脏,觉醒时入于脑海泥丸宫内。人之脑海好想事,好动、好飞而炎上,所以称之曰离,为火,号曰天性,丹名曰内丹,其根源居心。既然修道,必须使之心火下降,心火下降自然肾水上升矣(此内含性住气自回之义)。

气者命也,即人之元精元炁,属于坎卦。坎卦纳戊土,为阳土,就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一,总名曰命,住在自己的肾宫。夜眠睡熟,阳动,容易泄漏走精,属于坎水、润下。修士应注意:及时清醒过来用真意收回,不使之外出。用意领使回归体内中田,号曰外丹,与元神凝聚为一结合,名曰神气凝结,成为刀圭,入口,神化无方。

诗云:“丹成五气自芳芬,炁真方可会元神。炼形换骨非凡客,自是长生物外人。”长春真人曰:“金液大还丹”,其中纯阳真炁长生,是为后天气足养先天真炁,已是陆地神仙、在世长年。古今上真,有纯阳真炁升入四肢便可升举。号曰太阳炼形而化真气,自然形神俱妙、与道合真。随五气而换骨易形容,自然能避寒暑。昔日衰朽之姿,炼之丰润而端正;从前枯槁的形容,炼得强健而红润,何止返老还童而又身轻骨健。

乘风驭气,驾雾腾云,号曰南宫飞仙,是尘环中的羽客。虽未离壳升仙而已升腾自在,当为地仙者、上流神仙之下品,皆因丹田五气炼形,贯通四肢百骸是也,炼形之功不为小矣。是曰“性住气自回”,性命双修其功巨也,可不尊乎?

9.气回丹自结

当然气回就是不使之外泄而出,俗曰漏精,把元精收回。元精元气我之命也,气回就是我命由我自己掌握,这就是精足气满用真意收回,和自己本身内丹(即自己元神天性真意)结合,是名曰性命双修丹自结矣。亦名神气交合、三田既济,就是把顶中的神水下降,丹田真气上升,号曰水火既济。一撞入脑,名曰肘后飞金精。本法用阳时中刻,平坐伸腰,闯三关,闭耳闻,神水下降;伸腰举腹,鼻引长息,默运心火,一撞三关,金精入脑。补之数足,面红肌白如膏,身轻。金精入脑,紧闭两耳(耳通于肾也),并入天宫(泥丸也),化成金液。下降如淋灰相似(去浊留清也),下降入咽,伸腰默运心火,自上腭承下,清凉味美,神水满口,润下黄庭,号曰金液还丹。当此上腭有甘美水下降入咽_,暗引丹田之真气上升,而以鼻息引其气遍满四肢周身。斯时上水下火.是为真既济。诀云:“顶神水,入中源,丹田真阳返上田。水火相交为既济,守中飞升大罗天。”

长春真人曰:“喻如人之真意属土,炼之为瓦,瓦可千年不坏;肝胆属木,神火之母,炼而为炭,炭可年久不坏。”人欲修长生之道,无出乎既济真意之法,是乃还丹炼形之法同用之功也。那么金液还丹,化丹成金;太阳炼形,形如美玉。还丹未还之际,炼形未起之时,水上火下,相见于重楼之下。而曰既济之时,当用地天泰之卦,即子后午前是也。每一次一粒如金粟,颗颗还于黄庭。每颗生金光一道,意运出放皮毛之际而金光满室。何止长生不死,是欲弃壳升仙之时也。所以正文云:“气回丹自结矣。”诗云:顶中神水降中田,肾宫真气向上翻,龙虎交合凭真意,水火既济结大丹。

10.壶中配坎离

壶中者,喻修士参禅静坐如壶。谚云:“袖里乾坤大,壶中日月长。”斯可谓壶中配坎离,日月寿长年矣。长春真人曰:“两曜铸成七宝殿(曜:日月阴阳也;七宝殿:人体精血炁髓脑肾心),一渠流转化琼浆(活子时之真阳也)。水火都来相并间,卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼,水火交加入下田。既济无差真气足,金丹一粒万千年。”

此言金液还丹,太阳炼形,三田都既济。匹配坎离是为长生不死之法,故曰中成之法。须是小成见效,相续而行之,行之无差,见验自速。若人不行小成法,直要中成而求长生不死,不止见效迟而又徒劳心力,虚度时光。还丹,而神水不下;炼形,而丹火不升;既济,而水火不交。反谤神仙虚语、不死为妄言,殊不知行持过越者也,世修犯此弊者多矣。若人龙虎交而为精,火候足而为丹,用金精补某脑虚,使其还丹变成金丹,用丹火炼其真身,又使既济之法相兼行,此六法善不可加矣(再比此好的没有也)。

若不兼行此六法,速要烧丹纯阳之气,炼气成神;速要炼之真灵,炼神合道,此是金液还丹。太阳炼形,三田既济不须行矣。此三诀古今上真,往往万劫秘传中成之法以还丹。炼形住世者,盖以留形住世,非金丹不可延年,非炼形不可换骨,非既济不可不死。又以无丑陋真人,少衰弱神仙。不易形而留俗状,不既济而留凡骨,将来弃壳自离,超神亦迟矣。若还丹炼形既济之后,一百日静中四象周匝,内观五藏(气)纷纭。二百日目见金花,体有圆光,青气出顶,紫雾盈空。三百日神灵知前后事,真气可干外汞,体轻可履风烟,骨健可齐天地。若见此境而疑是为小验,志诚行之,神异不可具载矣。此真作到壶中配坎离达到日月长矣。

11.阴阳生返复

阴阳二字由元始无极化分而为阴阳。大而天地,细入微茫,无非阴阳结合而成,即上文所释配坎离之意。那么生返复呢?亦即水火既济,龙虎交合,阴阳返复,真阳上升,神水下降之真意也。《阴符经》云:“观天之道,执天之行尽矣”,这就说明应当观察天的法象规则而行之可也。天地本来就是元始无极太空一气,静极则动,变而为二。轻清上浮为阳为天,重浊下凝为阴为地,即分为二。静不能久静,因天气先动,降下以合地气,到了至极复升。地气本不升,因天气混合引动带之而上升,到了至极复又下降。上下相须往复不已,所以才化生万物呢!

天化日月星辰斗枢,地化江河湖海山岳,次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气,方能化生日月精华,锻炼成宝。而日月运行周回,自有规适,如不得斗柄中枢斡旋则不转。斗经云:“天罡所指,昼夜常轮”是也。所以天地升降日月运行,不失其时,万物化生无有穷尽是至理也。

盖人与天地秉受一同,始因父母二气交感混合成珠,内藏一点元阳真气,外包精血,与母气命蒂相连。母受胎后,自觉有物,一呼一吸皆与相通。人先生两肾与心,其余藏腑次第相生。十月胎圆气足,胎儿双手掩面,九窍未通,受母气滋养,混混沌沌,纯一不杂,是为先天之气。至气满神具精足,脐内不纳母之气血,与母命蒂相离,神气向上,头转向下降生。一出母腹,双手自开,其气散于九窍,呼吸从口鼻出入,是为后天也。

人之脐内一寸三分,存元阳真气,更不曾相亲,不知用道功修炼之故也。所以迷忘本来真面目,逐时耗散真气,以致病夭忧愁思虑喜怒哀乐。但脐在人之正中,自此以下用修道丹语解释。脐内正中名曰中宫命府,混沌神灵,黄庭丹田,神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴(此处亦名百会穴)、生门、太乙神炉、本来面目,异名甚多。此处包藏精髓,贯通百脉,滋养一身,赤裸裸净洒洒,无可把握。常人不能亲近者,被七情六欲所牵,迷失本来去处。呼吸之气,止到气海(上隔肺腑也),即不能与中宫命腑元气真气相接而金木间隔,如何得龙虎交媾化生纯精,故不知运动之机。《阴符经》云:“天发杀机”是也。

那么如何是气液流转以炼形神呢?

盖心属火,藏正阳之精,名曰汞,木龙也。肾属水,中藏元阳真气,名曰铅,金虎是也。先使水火二气上下相交,升降相接,用真意勾引混合于中宫。以神火烹炼,使气周流一身,气满神壮,结成大丹。非特长生益寿,若功行兼修,可跻圣位。总而言之,是即阴阳返复之大道也。

12.普化一声雷

《功课经》内有八句偈云:“祖气氤氲满太虚,元始天尊九天居。驱雷役雨飞金篆,活物生人备玉枢。三界有情皆得度,十方无路不通车。大哉普化明元始,日月齐光信不诬”。借助经典以说明普化一声雷之真意。

上文说明阴阳返复之道,也阐明了神气、阴阳、水火、龙虎大丹的奥秘,才能得到普化一声春雷震动,重开开周身关窍,名曰开关展窍。周身气血百脉流通,无丝毫滞碍之隐,就如宇宙间一声春雷震动,大地通畅、阴凝冻解。谚云:“不开春雷地气不通”,由雷声震动计算,雷打一百八,此何意也?这就是说,由第一天雷鸣算起,三个六十天共一百八十日,过去这一百八十日的天气中,一般农作物都能成熟。过此,天气就要冷起来了,就要下霜了。农民的经验代代相传,以至于今。予注解此段恍然大悟。啊,比喻人修道用功,不得普化一声雷人身的阴气不能除净,即不能升仙得道。凡人身中有一分的阳气在,就不能成鬼,所以说纯阳之体成仙,纯阴之体为鬼,此乃一定之至理也。

长春真人告诉我们说,要想炼成纯阳之体,先炼五气朝元,炼神之顶乃大成法,弃壳升仙。不许传给不道德的匪人,传者有横灾祸,须择德行人授之。此法炼气成神,用子午卯酉时。如甲、乙日用卯时炼肝气,丙丁日用午时炼心气,庚辛日用酉时炼肺气,壬癸日用子时炼肾气。脾不受炼,气寄四脏,所以戊己日不下功,此为炼五脏时也。以上所言,择幽静室,静坐上香一炷,叩齿二十四通,把腰挺起来,平坐内观所炼之脏。鼻息绵绵,静极气生,气极神现,如梦非梦,暗中神气上升。所言前件,日辰干支不可有差,盖以神随日。当真气随时运转,当审日察时,炼之百日,气足神现,将欲升仙,非止长生不死。口诀:“应日随时自不差,五神会处起河车。静中真气朝元后,犹恐阴魔作外邪。”

华阳真人曰:“以丹中有纯阳之气,随日定时炼肝气。二十四日青气现,至二十日阳神自出。气为神体,神为气王也”,所以炼心肾肺皆如之。其脾神脾气,随四时正气亦以共升。在静中内观,壶中自有山川。物象成形,两昧分胎(即阴阳水火两昧真神火),防其阴鬼外魔七魄三尸相随,杂天真以乱阳神不能得入天宫。自有内观起火之法,推以炼气,气聚为神,不可差其时也。所以自然气现神出,五方真气合出本色五气阳神,出真形升上入天宫内院,是为合神入道之时也。若修士三百日行火候足,不炼还丹、不炼形、不既济,直行此法,以丹中纯阳之气,随日应元气所传而炼五脏亦是捷径,号曰夺功并法,以上抄写这段功法以作修士的参考。

有此捷径并能夺功并法,乘此普化一声雷震,周身阳气充溢,在世长年的时期,遇此捷径妙法,何乐而不为之者乎。予也常说过,老天爷不给道,我们应当奋勉,绩功累德,抽空用功,使神不知鬼不觉,偷夺天地之造化不为过矣。

13.白云朝顶上

何为白云?白为金之本色,是水之母。水遇晒火灼腾为气,上升成云。云层浓厚,遇冷空气袭击仍凝为细小水珠。凝聚重多,下降为雨,有甘露细雨,有倾盆大雨。今者科学进化,乘飞机入云层撒放药物可以人工降雨,此外说也。

那么内功修养呢?

“白云”指的是肾宫命宝,精气充盈,得到性光元神照耀,使神气凝结,性命合一。乘此“活子时”不老不嫩,以河车运转,趋过三关,上朝于顶。至玉京泥丸上丹田,化为至宝、甘露,号曰玉液金浆、长生美酒,此正是金液大还丹。

长春真人曰:“三岛紫烟龙凤彩,九天红日炼龙精。”《中黄经》曰:“肝生东方其色青,炼之青气出身腾。肾脏壬癸真气上,炼之应时精足盈。”华阳真人曰:“炼身纯阳气满五脏,元神升腾上朝玉京。”此是内观起火,炼神合道,超凡入圣。纯阳气举,达于四肢,号曰焚身,真气入于五脏,号曰练神升顶,上朝玉京。这就是内观起火,回光返照。本无定时,每日有暇举(即活子时),宜静坐,神识内守,一意不散,升身(把腰板挺起来)端坐,默观五脏,唯分别真伪,勿令阴魔乱真为要。诀云:“丹成五气自芳芬,气真方可现元神。炼形换骨非凡客,自是长生物外人。”以上口口相传,正是白云朝顶上之真诀,下接甘露须弥云。

14.甘露洒须弥

上文白云真气上朝于玉京泥丸宫,经午之沐浴,白云真宝化为甘露,亦名长生美酒,又名金丹玉液。那么这个玉液啊,非同一般的甘露,而是来自肾宫的真宝,曰铅光。受心内的真神离火之真宝,曰汞光,由中黄丈人之真意把这铅汞二光(即圣日圣月也)照耀于金庭。再乘河车运上乾顶,上朝玉京,化为甘露玉液,洒在须弥山下。须弥大地,发育成金鼎黄芽,日日生长,越攒越足,越积越多,是曰纯阳真气。由五脏真气,气附神像,上入乾顶,往返循环,达四肢百骸,一切关窍相通,窍窍光明,迸出金光,外出而有神体。神气相合而成道脱胎,神化升仙矣。

15.自饮长生酒

自饮长生酒分三等说法:第一,长生美酒者,珊瑚、甘露,即金丹玉液也,极为高尚的长生美酒,价值万金未可买得;第二,中等说法,世俗上常说的无酒不成礼仪。比如筵席多么丰盛,如果没有酒招待则不成为礼仪,似乎不恭敬之意;第三,下等说法则视之为穿肠毒药。说的是歹徒之辈,借酒耍疯,做那不道德败坏人伦的

坏事,把坏事做了而不承认,说是酒醉后不知做了坏事。酒多乱性,把人烧的胡迷颠倒,甚至有性命之忧。醉死者有之,以酒色误国者有之,以酒而妄杀人者有之。所以世人评价目之为穿肠毒药,奉劝世人戒之为要!

更有三等说法,以酒居首位之说不妨谈谈,使世人引以为戒。一云:酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是下山猛虎,气是惹祸根苗,看来四般有害,劝人戒之为妙。二是中等说法,云:无酒不成礼仪,无色世上人稀,无财生活困难,无气又被人欺,看来四般有益,劝人量体裁衣。三是高尚说法,云:好酒不是凡间酒,甘露如茶不离口。好色并非凡间色,婴儿姹女相配合。好财不是王石富,养成至宝无价物。此言说的是修道之人把自身的真精化成元炁,修成至宝无价之物,化神还虚以成大道,比世上的金银财宝胜强万万倍矣。所以称之为至宝,无价之物矣。内功修道之士必须自饮长生美酒,此酒称之为无价主宝。哈哈,有志之士,请君试尝之可乎?

健身气功

16.逍遥谁得知

予是这样想的,抱着度尽世人之心做道德善事,真心情愿与人同甘共苦,千方百计度人成真而决不辞劳。在世长年,以身作则,可使世人共趋圣域,以完成吕祖他老人家的度世婆心,终日逍遥快乐足矣。愿使世人在不知不觉中改过迁善,不止世人不知而且神不知鬼不觉都成其大道,逍遥快活,达到飘飘然而皆欲仙矣。使世上即天堂,天堂在世上矣。

诗云:“伟哉大道君,大道即天心,我心通天地,度尽世间人。”太上爷他老告诫我等,施恩不求报,与人不追悔。所谓善人,人皆敬之,天道估之,福禄随之,众邪远之,所作必成,神仙可冀,逍遥物外,证圣成真,此正是逍遥谁得知者也。

庄子《逍遥游》说过,北冥有条大鱼,其名叫鲲,它的身体非常大,大得不知有几千里。变化成一只大鸟,名字叫鹏,鹏的脊背大得不知有几千里,它的翅膀振动飞起,翅膀就像天边的云。这只鸟当海动风起时就飞到南溟去了,南溟就叫天池。鹏鸟飞往南溟的时候,它的两翅激起海水浪花就有三千里。它飞翔时,就像旋风一样,直上九万里高空。

说这么大的玄话,不过是比喻而已。如人内功修养,北溟有鱼者,下丹田内之真精充盈,比喻为鲲。是说人之真精盈动为情,这个力量比什么都大。那么真功实行之修士,能把它化为大鹏鸟,展动双翅而飞腾于空。“空”者,此时不要有丝毫杂念,高空的纯洁。

鹏程九万里,表示为纯阳也。飞往南溟天池,此即子进阳火,行的是督脉,必须用阳九,通过三关九窍,即尾闾、夹脊、玉枕三关也。直至昆仑顶,降至天池,即玉京山泥丸宫也。内修简称名曰还精补脑,可以逍遥物外,长生不老。此即真正达到“逍遥谁得知”者欤。

17.坐听无弦曲

参禅静坐要听无弦之曲,何谓无弦曲呢?说的是我们的呼吸气,来回往返哪有弦呢?修行打坐之士,必须把呼吸调和均匀,如同唱曲一样唱得好听,悠扬悦耳,尺句顿挫,宫商音调找的准确,听其自然。

邱祖《清天歌》云:

云散虚空体自安(一真常存),

自然现出家家月(通身是道)。

月下方堪把笛吹(癸生急采),

一声响亮振华夷(回风混合也)。

惊起东方玉童子(水府求玄),

倒骑白鹿如星驰(取坎填离)。

常巡别转一般药(出有入无),

也非笙兮也非角(无象之象)。

三尺云璈十二徵(三花聚顶),

历劫年中混元断(五燕朝元)。

玉韵琼林绝郑音(天无浮翳),

入地上天超古今(应化由我)。

纵横自在无拘束(不被形缚),

心不贪荣身不辱(内外俱忘)。

闲唱壶中白雪歌(道大冲虚),

静调世外阳春曲(超出三界)。

我家此曲皆自然(形神俱妙),

管无孔兮琴无弦(与道合真)。

得来惊觉浮生梦(虚空粉碎),

昼夜清音满洞天(独露全真)。

此真达到“坐听无弦曲”也。

18.明通造化机

真修之士必须深明造化真机,把唯物辩证法好好辩证辩证。我命由我掌握,常抱乐观,使我本身这个假壳,好比草舍茅庵,保持坚固,以寓我之元神天性,安居其内。用其智慧,注述道经,觉醒世人,致于至善,共趋圣域,吾愿足矣。

修士应时时刻刻努力奋勉,多用静功,返本还元,复命归根。万神皈一,无所不包,无所不容。自然心火下降,肾水上升,口里津液自然而生,烹煎煅炼,久久不散。自然体中血脉如风行,时而腹中如雷声鸣,无弦之曲不抚而自声。冲和气透,甘露洒心,精神自足,昼夜无眠。如三千日足,则功圆果满,阴尽纯阳,圣胎成就,身内有身,神成真圣。真圣自然,合太虚真空,合乎虚无自然,是即元始真一,是吾真身也。这才真正达到返本还元,找到先天老祖呢。先天而生,生而无形无体。虽然无形无体而大道常存,永劫不朽不坏、万圣同居。得观内景,神自言语,与天地齐寿、日月同年,脱离生死,方成全真道果。到此地步,才称得起明通造化机呢。

19.都来二十句

每句五个字,二十句共一百个字,全部逐句解释注解完毕,百分之百完成任务。精细研究吕祖百字碑,可使修士通达其意义,增进道学知识,弘扬大道,振兴我中华成为道义、伟大、文明的祖国,以弘扬吕祖度世之婆心。

愚按数理计算,二十者是阴阳也,阴阳二字从繁体写共二十一划,二十者即阴阳也,余一者即一元复始乃太极图。吕祖之姓上口为阳,下口为阴,阴阳二口是一太极。四个阴阳两层天地,正是大衍数理。简写的阴阳都是六笔,加在一处为十二,以宏观言之即为十二会元,亦即周而复始。岂不是都来二十句,内含真意至深,一元复始自然万象更新矣。

予注吕祖百字碑是在今岁甲戌年,注成又在九、十月,是即戌、亥月也,戌亥月又为一年的一个混沌之月,如是再仔细校对检查完备,即在十一月内。十一月为冬至月,冬至即为阴尽阳生之初,正应在一元复始万象更新之时也哉。

20.端的上天梯

端为端正,的为就是,此言这篇百字碑,就是上天的一个梯子。梯子乃有形之物,在此无非虚比而已。这本百字碑本来是有形物质,为什么说成是上天的梯子呢?

是的,如果世人把百字碑注解一遍一遍地读熟看懂,明白了内中的意义,这完全是一本悟道成真、修成大罗金仙的道书,就如同上天的梯子一样,应当对它珍惜尊重。句句解释详细,字字如同珠玉。

愚不敏,时时苦思冥想,寻章择句,多用于古圣先贤典籍,句多重复,免不了舛错之处,尚希高儒哲士给以斧正是荷!

贯顶诗二首云:

吕帝慈悲救世船,

祖师妙蒂度有缘。

百日筑基益寿果,

字字行行有真传。

碑记铭刻发诚心,

震撼众等悟道真。

阳生镇静需纯九,

注释觉醒澄天君。
小周天胎息经