内功

形意拳和象形拳有什么不同?象形拳与象形术有什么区别?


  形意拳和象形拳有什么不同?
  
  形意拳术,无非象形取意,即取十二种动物之能,以取其形之神者,立五行拳之五行,以取意也。合而名之形意拳。即外有其形内立其意。名虽五行,十二形合一,实则包罗万象。苟能潜心玩索,得其化生之理,克制之道,内外一气,心意相合,用力之久,一旦豁然贯通,自有不闻不见之神妙。盖还虚洗髓之功,有以致之也。
  
  象形拳法,乃内家、外家之功。运用先天固有之真,培养后天有象之体,近取诸身,远取诸物,推演变化,妙极神明,内运其意,外发其象。象由于意致,意实在于象先。故象形者,即:“诚中形外”之意也。盖有象而外全非真象,无意之中确有真意。法曰:“有象有意不成妙意,即象即意不可思议”。此非浅造者所能领会万一也。
  
  上述形意拳家和象形拳家的两段论述,虽立论角度不同,但又都如文字“六书”的“象形、会意”而立拳说,述其精旨妙义,确是相同的。因“拳术可体万物而不遗”的这个特点,故立论之点多的数不胜数。统观传统拳术各家之论,无有出其外者。
  
  上述形意拳家,象形拳家之妙论,皆本“健顺参半”之妙旨而开宗明义,立定拳法之根基,这一点是相同的。即乾健之内气、坤顺之外形的“二一一二”之宗旨论拳,这是毫无异议的。再深一步认识,以“三一一三”之旨立论的话,此两家又无不是“灵神、内气、外形,三者浑化归一的德之体;一而三之元玄的听探之静,信息处理之动静,顺化之动的有化无,无生有,有无相生的道之用的”。如扩展开来认识的话,传统拳术中的各门派、拳种,无不是禀此宗旨妙义而立拳的。只是各家之论述存在侧重不同,理法疏密之差异而已。
  
  明白了这一点,我们再认识“八字诀”的“校二十四法”之说的内容时,就具有广泛的意义了。换句话说,也就是“校二十四法”对于每一个习练传统拳术攻防之道的人来说,都具有校正身法的实际意义了。都要以二十四法的规矩,来初步改变自身,立定“法身”身法之根基。
  
  象形拳是达摩祖师心意把的开枝散叶:
  
  少林象形拳最讲究的就是要出神入化,所谓出神,即要达到禅思时的无我境界,象龙为龙,象鹤为鹤,于一攻一守中深刻体验所象之物的生存欲望,唯此才能攻则必胜,守则难克。
  
     所谓入化,即讲究外在形似,以形似而求神似,状蛇如蛇,状犬如犬,于一招一式中汲取万物所长以增强自身面对恶劣境遇的适应能力,正是这出神入化的特殊要求,才使少林象形拳得到了武林同道们“非禅家不能达此境界”的赞叹。
  
  象形拳模拟各种动物的特长和形态,以及表现人物搏斗形象和生活形象的拳术。结合武术动作模仿动物或人的某种动作特征的拳术。主要有猴拳、鹰爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鸭形拳、狗形拳、虎拳、豹拳、鹤拳、灵龟八法,等。象形拳分象形和取意两种,象形是以模仿动物和人物的形态为主,缺少或很少有技击的动作。取意则以取意动物的搏击特长为主,以动物的搏击特长来充实技击动作的内容。
  
  象形拳,枝繁叶茂,百花争妍,其精髓永远离不开易筋经,洗髓经,心意把。
  
  
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