内功

薛颠所学的易筋经是什么样的,绝对不是道家乱淫易筋经


  易筋经为少林武术祖师达摩禅师所传授,分内外两经。内经主柔,以静坐运气为事,非少林正宗子弟,不得其传;且擅此者,亦不肯轻易授人,守少林戒也。后之练武者,欲自炫耀,往往皆以十二段锦之法化之,以其段数相同,法则相类也。其实十二段锦自十二段锦,易筋经自易筋经,两经可互而不可尽混者也。至于外经,则主刚,以强筋练力为事。其法遍传于世,惟真本亦殊不多遘。坊间俗本,所载各段,节数虽相同,其法实大有出入。欲觅一完善之本,不可得也。大抵此法盛行于北方。兹编各法,乃得之于山西药商邹仲达君之秘授。据云:为少林山陕支派之真传,较寻常坊本为胜也。法偏重于上肢,实为练力运气、舒展筋脉之妙法。每日勤行四五次,百日之后,则食量增加、筋骨舒畅、百病不生;至一二年后,则非但身体强健精神饱满,且两臂之力,可举千斤。即为平素孱弱多病,力不足以缚雏者,练习一二年,亦可以一扫其孱弱,两臂增加数百斤之力。至若老年之人,精气已衰,勤习此法,虽不足以返老还童,亦足以延年却病。习者八旬亦能精神犹如壮年,日徒步百里不为苦。尝谓余曰:“予气体素弱,中年多病。从友人之言,勤习易筋后,不久即康健。四十年中,从未为病魔所扰。今犹能强健步者,谓非易筋经之功乎?”观乎老人之言,则此法之效力,可以知之矣。兹特将前后两经练法绘图列说,印行于世,以公同好,且为坊间俗本一证其讹。
  
  先强健体魄,而后易收明心见性之功也。自此少林武术,遂成一派,时在梁隋之际也。及乎宋代,武当道士张三丰,修真养气,而得神传之秘。应召入京,途中遇寇,一夜之间,以单丁杀贼百余人。其武术亦为世所推重,从游以求其技者,亦颇众多,至是武术除少林一派之外,又增一武当派矣。故今之学武术者,不出于少林,即出于武当。顾少林之术,似属于刚,专注意于力之作用;而武当之术,如太极、八卦等拳法,皆以柔胜,纯任自然,而专注意于气之作用。因此,世人又强指少林为外家功夫,以武当为内家功夫,殊不知内功、外功之分别,并不在于两家之宗派也。刚柔寓阴阳之理,刚属阳而柔属阴,阴阳相济,始可孕育化生。独阴不生,孤阳不长,此一定不易之理也。于万物皆如此,而谓于武术一道,反能越出此理乎?少林派之武术,显刚隐柔,即所谓寓柔于刚者是也,故亦可以鼓气以御敌;武当派之武术,显柔隐刚,即所谓寓刚于柔者是也,故可以鼓气以击人。因皆刚柔相济,阴阳相生之法,若谓少林有刚而无柔,武当有柔而不刚,则我实未见其可也。惟因此而宗派出矣。宗派既分,门户斯立。如同学于少林门下之人,因师父之不同,而手法稍异,则必号于众曰,我师何人也。我之所学某家之行派。甚有一知半解之徒,略习皮毛,即变更成法,专取悦目,而自鸣得意,自立门户,以期炫耀于世。此于少林、武当二派之外,又有所谓某家拳某家刀拳,但一究其实,则其本源要不出二派也。至于内外功夫,二派中本皆有之,惟后人门户之见太深,凡学少林派者,则指武当为柔术,而不言其外功;学武当派者,则指少林为外功,而不言其内功,积久而此种见解,随成为学武者之通病矣。今试执一略知武术者而询其内功之源流,则彼必猝然而对曰:是出于道家,而武当实其嚆矢。若语少林内功,彼必嗤为妄言,而必不肯信,斯非过甚之言也。世间万事,只要门户之见一深,即易发生此弊。固不仅武术然也,即以文事喻之,孔孟之徒,必斥杨墨;而杨墨之徒,必非孔孟。其实孔孟之学,固足为法,而杨墨之学,亦有可取,其所以不能相容而互相排斥者,门户之见深也。故予谓欲集各家之长,必先破门户之见而后可。若斤斤于此,势成冰炭,无融合之余地,则两派之长,固可保持,欲融冶一炉,而推阐演进,以求其最精奥之武术,必不能也。且犹有说者,武当祖师张三丰之武术,亦从少林派中得来;且有谓张实出于少林之门。此说虽无可征信,不足为据,而明代著名之武当派武术家如张松溪等,其初固皆从少林派学,后始转入武当门下者。由此以观,则两派固可相容,而不必互相排斥者矣。其实少林派中,各种功夫,并非完全为外功,亦自有内功在。易筋、洗髓二经,所列各法,而能称之为外功乎?更进一步言之,道家练气而讲胎息,佛家养气而讲禅定,我人试就此胎息与禅定二事,而究其妙用之所在,其理果有所异乎?一则心中念念在道,一则心中念念在佛,表面虽微有不同,实际则互相吻合,此所谓殊途同归者是矣。予不揣鄙陋,而有此少林内功之编,非必欲苟异于人,而强别于武当派之内功,实因少林亦固有其内功,以世人忽视而不传,甚为可惜。故不厌词费而述之,使世之学武者知少林亦非专以外功见长也。更愿学武者皆平心静气,破除门户之见。将两派之内功,互相参证,而求融合发明之道,使达最高无上之域。则强种强国,固可于此中求之,而益寿引年之机,亦寄于此焉。须知内功入手极难,不似外功之举手投足及拔钉插沙之简易。但练成之后,虽不能白日飞升,然身强力健,上寿可期。愿学者毋畏其难而却步也。
  
  内功与外功之区别
  
  凡练习武事之人,除各种拳法之外,必兼练一二种功夫以辅其不足。盖以拳法为临敌时动作之法则,而功夫则为制敌取胜之根本。若练就功夫而不谙拳法,应敌时虽不免为人所乘,其吃亏尚小;若单知拳法而不习功夫,则动作虽灵敏,要不足以制人,结果必大吃其亏。故有“打拳不练功,到老一场空”之谚。此功夫之不可不练也。
  
  功夫之种类,亦繁复众多,不遑枚举,然就大体区分之,则不出乎两种,即外功与内功是也。外功则专练刚劲,如打马鞍、铁臂膊等,制人则有余,而自卫则不足。内功则专练柔劲,如易筋经、捶练等法,皆行气入膜,以充实其全体,虽不足以制人,而练至炉火纯青之境,非但拳打脚踢不能损伤其毫发,即刀劈剑刺亦不能稍受伤害。依此而论,则内功之优于外功,固不待智者而后知也。且练习武术之人,本以强健体魄、却病延年为本旨,学之兼以防毒蛇猛兽之侵凌及盗贼意外等患害,非所以教人尚攻杀斗狠者也。故涵虚禅师之言曰:“学武技者,尚德不尚力,重守不重攻:惟守斯静,静是生机;惟攻乃动,动是死机。”练外功者,劈击点刺,念念在于制人,是重于攻,若守则此等功夫,完全失其效用。攻则非但足以杀人,亦且足以自杀,故谓之死机。练内功者,运气充体,如筑壁垒,念念在于自保。他人来攻,即有功夫兵刀,皆不足以伤我,我亦处之泰然,任其袭击,亦不至于杀人。则守之一字,其功正大,既能自保,亦正不必再出守攻人,因攻我者不能得志,势必知难而退也,故谓之生机。
  
  然世之学武者,又恒多练习外功,而少见练内功者,则又何故耶?因外功一事,学习既较为便利,而所费时日又较短少,无论所习者为何种外功,多则三年,少则一年,必可见效。如练打马鞍,三年之后,拳如铁石,用力一击,可洞坚壁。余亦类是。避重就轻之心理,固人人皆有者也。至若内功,则殊不易言成。一层进一层,深奥异常,学之既繁复难行,而所费时日,亦必数倍于外功,且不能限期成功,故人皆畏其难而却步矣。他派固勿论,即投身少林门中者,彼未始不知少林一派中亦有精纯之内功,顾皆舍此而习外功者,实避重就轻之心理使然也。至练习内功,略无根基,入手即练,其难自不待言;若意志坚强、身体壮健,而其人又具夙慧者,练此最为相宜,因内功固重于悟性也。
  
  武术内功与道家内功之异同
  
  武术中之所谓内功者,是否与道家之内壮功夫相同,此问题急须解决者。大概今人之言内功者,皆指道家炼丹修道之内功而言,所以谓少林系外家而无内功者,亦由于是。盖少林为释氏之徒,以拯拔一切众生为旨,非专修一己之寿命者,故无所谓炼丹等事。因此外界遂以为既无修炼之术,自然绝无内功之言矣,此诚极大之谬误也!殊不知武术中之内功,与道家之内功,固截然不同,二者可相印证,可相发明,而决对不能混为一谈也。然其间亦微有相同之处,即运行气血以充实身体是也。兹且分述其不同之点,以证明武术中之内功,非即道家之所谓内功也,亦所以证武术中之内功,少林派中亦自有之,而非武当所专擅者也。夫道家之所谓修炼者,其主旨在于证道成仙,其练法则重于运气、凝神、聚精,使三者互相结合,将本身内阴阳二气相融会,而名之曰和合阴阳。阴阳既和,又必使其精神媾合,如行夫妇道,则名为龙虎媾。既媾之后,精神凝聚,如妇人之媾而成孕,则名为圣母灵胎。待此灵胎结成,而具我象,则名为胚育婴儿,而大丹成矣。由此而证道登仙矣。练此者为内功,而彼以烧铅练汞者,固不与焉。然其所谓内功,虽非如是简略容易,但就此以推求之,则与武功,竟无丝毫之关系。虽证道之后,成为不坏之身,而不虞外面之侵害,但成者,古今来能有几人哉?至于武术中之内功,则无所谓灵胎胚育等能事,惟运气则相同,其主旨在于以神役气、以气使力、以力固脚,三者循回往复,周行不息,则身健而肉坚矣。吾人之生也,固全恃乎气血,而气之运行,完全在于内府,而外与血液依筋络而循行相应,而体膜之间,气固不能达也。武术内功之所谓内功者,即将气连于内膜,而使身体坚强之法也,亦非如道家修炼之气注丹田,融精会神也。此功练成之后。虽不能名登仙籍、长生不老,而全身坚实,我欲气之注于何处,则气即至何处。气至之处,筋肉如铁,非但拳打足踢所不能伤,即剑刺斧劈,亦所不惧,以气充于内也。后所谓金钟罩、铁布衫等法,仅练得内功之一部分而已。实未足以语此也。此等功夫,练者虽不多,然吾人犹能于千百人中,见其一二,非若真仙不能一见者可比也。此武术中之内功,练习较外功固繁难倍从,然较诸道家之内功,犹容易不少也。
  
  内功之主要关键
  
  练习内功,极难入手,非若练外功之专靠肢体之动作与勤行不怠即可收效也。因内功之重者,在于运气。我欲气至背,气即充于背;我欲气至臂,气即充于臂,任意所之,无往不可,斯能收其实用。试思欲其如此,谈何容易。夫气本不能自行,其行,神行之也。故在入手之初,当以神役气。盖入手时毫无根基,而欲气之任意运行,而无所阻核,固所不能。所谓以神役气者,即从想念入手。如我欲气注于背,我之意想,先气而达于背,气虽未到,神则已到。如此久思,气必能渐渐随神俱到,所谓气以神行者是也。此一步法则,亦极难办到,由意想而成为事实,颇费周折,万事皆然,不仅行功已也。在初行之时固定一部,而加以运用,先则意至,次则神随意至,终则气随神至。达最后一步后,再另换一个部分,依法运行之。如此一处处逐渐更换,以迄全身。乃更进一步,使气可随神运行全身各部,而毫无阻滞,斯则大功可成矣。惟“以神役气”四字,言之匪艰,行之惟艰,练至成功,其间不知须经过多少周折,而行功唯一之关键,即在于此。行功所最忌者,为粗浮、躁进、贪得、越躐等事,练习外功者固亦忌此,然练习内功,忌之尤甚。因外功如犯此数忌,虽足以为害,而其害仅及肢体;如内功而犯此等弊病,其为害入于内部。肢体之伤易治,内部之伤难医,故务须注意焉。且每闻有因练习内功,而成为残废或发疯、癞瘫痪等症者,人每归罪于内功之遗害,殊不知彼于行功之时,必犯上述之弊病而始致如此。盖粗浮则神气易散,躁进则神气急促,越躐即气不随神,贪得则神败气伤,要皆为行功之大害。且犯此弊病者,颇不易救。因我人之生存,全凭此一口气息,气存则生,气尽则死,气旺则康强,气散则疾病,运行不当,其足以致害也,不言可知矣。粗心浮气之人,运气不慎,而入于岔道,不能退出,如走入尽头之路,势必成为残疾;若躁进越躐,功未至而欲强之上达,则如初能步履之儿,而使跳跃,鲜有不仆者。瘫痪疯癞一类病症,实皆由此而致,非内功不良之足以遗害,实练习者不自审慎,以至蒙其害也。凡练习内功之人,对于此种关键处,能加以注意,则难关打破,不难成功矣。我故曰:“贪多务得,非但不能成功,且轻则害及肢体,重则危及生命,实自杀之道,非练功之本旨也。”愿学者慎之。
  
  练功与修养
  
  练习武功之本旨,实在于锻炼身体,使之坚实康强,亦所以防虫兽盗贼之患,非教人以好勇斗狠为事也。故涵虚禅师有“学习武术,尚德不尚力”之语。夫至德所及,金石可开、豚鱼能格,初不必借重武力,而始可使人折服也。故学习武事之人,对于道德之修养,亦为最重要之事。若不讲道德,专事武功,虽未始不足以屈人于一时,然终不能使人永久佩服,盖力足以屈人之身,而不能人之心也。每见武术功深之人,谦恭有礼,和蔼可亲,纵有人辱之于通衢,击之于广座,彼亦能忍受,韬晦功深,不肯轻举妄动以至人于伤害也。盖彼功夫既精,若不如此,则举手投足间,皆足以杀人。杀人为丧德之事,故不为也。惟彼略得一二手势,粗知武功皮毛者,则粗心浮气,扬手掷足,欲自显其能为,犹为小事,甚则好勇斗狠,动辄与人挥拳。胜亦无益,败或残身,且偶然之胜,亦不可终恃,结果必有胜我之人,此俗语所谓“有丈一还有丈二者”是也。此等举动,实为自杀之道,去学武之本旨远矣。以项羽之勇,而终败于乌江,非武功之不逮,德不及也。故德性之修养,宜与武功同时并进,而品性优良之人习武事,则保身远祸;性情残暴之人习武事,则惹祸招非,此一定不易之理也。昔闻有投身少林学习武事者,主僧默察其人,趾高气扬,傲慢特甚,与之语,尚豪爽,乃留诸寺中。初不教以武技,惟每日命之入山采樵,日必若干束,虽风雨霜雪,亦不能间断。不满其数,则继之以夜,稍忤意志,鞭挞立至。其人历尽折磨,惟以欲得其技,含忍待之。经三年之久,骄气消磨殆尽,主僧始授以技。此非故欲折磨之,实以其骄矜之气太重,学得武功,深恐其在外肇祸,累及少林名誉也。顾此乃他人消磨之,非自己修养也。少林十条戒约之中,亦有戒杀及好勇斗狠一条,此又可见少林武术,对于德性之修养,亦甚注意也。凡武术精深之人,于自身之修养外,对于收徒一事,亦须特加注意,务必择性情优良之人,始传以衣钵;若性情强暴者,仅可挥诸门外,宁使所学失传,不可将就。因此辈学得武艺之后,好勇斗狠。固足害人,甚且流为盗贼,杀人越货,尤足为师门之累,是不可不三注意也。既收徒之后,平日除督促其练习功夫之外,对于德性之修养,亦宜兼顾,如此熏陶,则其人将来学成必不至越礼逾分矣。
  
  行功与治脏之关系
  
  凡练习武术者,不论外功内功,须以凝神固气为主。欲凝神固气,又非排除一切思虑、祛除一切疾病不为功。治脏者,即调治内脏,使之整洁,而外邪无从侵入。然后更练习功夫,则神完气足,成功较易,收效较速。否则内疾不除,外邪易入,纵使日习不辍,非但不能望其有成,甚或受其贼害。故世人往往言:“习打坐者易成白痴,习吐纳者易成痨瘵。”此皆未能先行调治内脏,不得其道,致外邪侵入,内疾增盛,而成种种奇病,终至不可药救也。凡行功十要、八忌、十八伤等,皆为治脏法中之最要关键,练习内功者,务须牢记在心,处处留意,迨内脏既完固之后,再依法行功,始可有效。行功之时以子午各行一次为佳,以子过阳生,午过阴生,合阴阳二气而融会之,则成先天之象,神思宁静,机械不作,一切杂念,无由而生。浑然一气,成功自易。治脏之诀,只有六字,即呵、嘘、回、呼、吹、嘻是也。每日静坐,叩齿咽津,念此六字,可以去腑脏百病。惟念时宜轻,耳不闻声最妙。又须一气直下,不可间断,其效如神。其六字行功歌曰:肝用嘘时目睁睛,肺宜回处手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须嘬口,三焦有热卧嘻宁。其应时候歌曰:春嘘明目木抉肝,夏日呵心火自闲,秋回定收金肺润,冬吹水旺坎宫安,三焦长官嘻除热,四季呼脾上化餐,切忌出声闻两耳,其功真胜保神丹。其赞功歌曰:嘘属肚兮外主目,赤翳昏蒙泪如哭,只因肝火上来攻,嘘而治之效最速;呵属心兮外主舌,口中干苦心烦热,量疾深浅以呵之,喉结舌疮皆消减;回属肺兮外皮毛,伤风咳嗽痰各胶,鼻中流涕兼寒热,以回治之医不劳;吹属肾兮外主耳,腰酸膝痛阳道萎,微微吐气以吹之,不用求方与药理;呼属脾兮主中土,胸膛腹胀气如鼓,四肢滞闷肠泻多,呼而治之复如故;嘻属三焦治壅塞,三焦通畅除积热,但须一字以嘘之,此效常行容易得。观乎上列之歌,则治脏之功,实巨。即不欲练习武功者,依法行之,亦可以却病强身。而练习内功之人,对于内脏之调理,尤须格外注意。因内府调和,则神完气足,利于行功;若内府失调,则神气涣散,外邪容易侵入,而成内疾,于行功上发生极大障碍,甚或成为各种奇病,而至不能救治。故举此法,以便学习内功者,于入手之初,先行此法而理其内脏,以免除一切障碍也。
  
  内功与呼吸
  
  呼吸一法,在道家称为吐纳,即吐浊纳清之意也。呼吸乃弛张肺部之法。夫肺为气之府,气为力之君,言力者不离乎气。肺强者力旺,肺弱者力微,此千古不易之理也。故少林派中对于此事非常注意,且有费尽苦功,专习呼吸,而增其气力者。洪慧禅师之言曰:呼吸之功,可令气贯全身,故有鼓气于胸肋腹首等部,令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛楚者,气之鼓注包罗故也。然欲气之鼓注包罗,而充实其体内,亦非易事,当于呼吸上下一番苦功也。惟此项法则,在北方本极重视,而南方之武术界中人,似少注意者。后以慧猛禅师,卓锡南中,设帐授徒,于是乃传呼吸之术,学者渐注意之。今南方武术,亦多重斯道矣。惟呼吸一事,在表面上视之,似极简便易行,然于时于地,皆当审择,偶不慎非但不能得其益,反足以蒙其害。此术河南、江西两省之武术界,皆视为无上妙法,以长呼短吸为不传之秘。河南派名为丹田提气术,江西派名为桶子劲,名目虽互异,而实际则无甚区别也。呼吸之练习,亦有数忌。在初入手学习之时,呼吸切须徐缓,以呼吸各四十九度而定。行时徐徐纳之,缓缓吐之,不可过猛,亦不可前后参差,第一呼吸其速度如何,则至末一次之呼吸,速度仍依旧状。其度数自四十九度起,逐渐增加,至八十一度为止。若呼吸过猛及参差等,皆为大忌,俱足妨害身体。呼吸之时地,亦极重要。晨间清气中升,洁净异常,是时呼吸,最为合宜。其地则当择空旷幽静之区,则清气多,口中吐出之浊气易于消散,吸入之气,清纯无比。若尘浊污秽之地,以及屋中,亦所切忌,以其清气少而浊气多也。呼吸之初,不妨以口吐气,将肺中恶浊驱出,但以三口至七口为度,以后概用鼻孔呼吸,方可免浊气侵入肺部之患。呼吸时又须用力一气到底,始可使肺部之张缩,以尽吐浊纳清之用,以增气力。若完全用鼻纳气,用口吐气,亦所当忌。呼吸之际,又宜专心一志,不可胡思乱想,心志不宁。若犯此病则气散神耗,气散于外,则所害犹小;若散于内,攻动内府,为害最烈,故思虑一事,亦宜戒忌。以上所述各端,如能加意。则功成之后,周身筋脉灵活,骨肉坚实,血气行动可以随呼吸而
  
  贯注,意之所至,气无不至;气之所至,力无不至,可谓极尽运行之妙矣。惟此等法则,虽极佳妙,收效则未能神速也。
  
  练功之三要
  
  练习功夫者,有三项要务,不可不知。此三项要务,即渐进、恒心、节欲是也。凡平素未曾练过功夫之人,其全身之脉络筋骨,纵不至若何呆滞,然亦决不能十分灵活,与练过武功者相较,自有天壤之别。此等人如欲练习武功,不论其为外功或内功,务须由渐而入,始可逐步练去,而使其脉络筋骨,随之而渐趋灵活。若入手之时,即遽练剧烈之术,而用力过猛,必蒙其害。轻则筋络之弛张失调,血气壅积而成各种暗伤;重则腑脏受震过度,亦足以发生损裂之患。每见少年盛气之人,学习武功,而罹残疾痨伤等症,甚至因而夭折者,世人皆归咎于武术之不良,实则非武术之咎,全因学者之不知渐进耳。吾人处世立身,无论何事,皆须有恒心,始可有成,学习武功,自亦不能例外。练功之人,既得真传之方法,与名师之指点,更当有恒心以赴之,勤敏以持之,方可有成功之望。若畏难思退见异思迁或有头无尾中途停辍,是其与不学相等。吾人如与人谈及此道。爱之者十常八九,惟能勤谨练习,始终不懈,而达成功之境者,实百不得一。是何故哉?岂武功之难,不易练成耶?非也,特学者无恒所致耳。若能有恒心,无论其所练者为外功为内功,则三年小成,十年大成,必不使人毫无所得,废然而返也。更有一事,为练功最紧要,人所不易免者,即一欲字是也。色欲之祸,固不下于洪水猛兽之为害。惟洪水猛兽,人犹知所趋避,而色欲一事,非但不知趋避,反乐就之。其中人也深,蒙害乃易。在寻常之人,亦宜以清以寡欲为摄生之要务,而在练习武功者,于此尤甚。练习内功,本欲使其精神血气,互相团结,而致强身健魄之果,色欲一事,实足以耗其精血,散其神气,而羸弱其身体者也。人身气血,既经锻炼之后,则灵活易动,倘于斯时而犯淫欲,则全部精华,势必如江河之决口,溃泛无遗,以至于不可收拾。如此而言练功,又乌足以得其益,反不如不练之为愈也。故练习内功者,必先节欲,然后可以神完气足,精血凝固,而收行功之效也。以上所举三事,实为练习武功之最要关键,于人生有莫大之关系者。而少林门中子弟,对于此三事,皆奉为至法,不敢轻犯,此亦可见其重要矣。至于粗心浮气之流,略得皮毛,即扬手掷足,耀武扬威,对于此等关键,亦漠视之。盖非此等关键之不足重,盖彼固不足以语此也。
  
  内功之层次
  
  禅分三乘,内功亦分三乘。其上乘者,运化刚柔,调和神气,任意所之,无往不可。刚非纯刚,刚中有柔;柔非纯桑,柔中有刚。其静止也,则浑然一气,潜如无极;其动作也,则灵活敏捷,变化莫测,能运其一口大气,击人于百步之外,且无微不至,无坚不入。猝然临敌,随机而作,敌虽顽强,亦不能御,且受伤者不知其致伤之由,跌仆者不知其被跌之故,诚如天矫神龙,游行难测,有见首不见尾之妙,固不必运用手足,而始能制人也。此种功夫,为内功中之最高者。古之剑仙,能运气铸剑,在百步内取人,有如探囊取物者,即此功也。惟此等功夫,高深已极,不得真传,决难练得;且运气如此,亦非一二年所可成,势非费尽苦功历尽磨折,始能如愿。其法在今日虽不能谓为完全失传,但绝无仅有,能者实不易见。至于中乘,则功夫略逊于此,然亦能刚柔互济,动静相因,神气凝结,虽不能运气以击人,亦可以神役气,以气运力,使其气能周行全身,充满内膜。气质本柔,运之成刚以御外侮,非但拳打脚踢所不能伤,即用利斧巨锤以劈击之,亦不足以损其毫发。此等功夫,少林门中,能者极多,即今日亦甚易见。此步功夫,虽不足制人,但则御侮有余矣。武术本为强身防患而练习,得此外侮不能侵,寿康亦可期,亦已足矣,更何必定求制人不法哉?此中乘功夫,虽可自习,顾其精奥之处,如不得名师指点,亦不易领悟。练习之时,最少亦须六七年,如天性鲁钝之人,或体弱多病之人,则困难尤多,更不止费此六七年也。至于下乘,则不仅不足以运气击人,即运柔成刚,用以御侮,亦感不足。但能将神气会合,运行于内府,而不能达于筋肉之内膜,其功效则在求内府调和,百病不生,强身引年,以享寿康之乐也。此步功夫,可于治脏法中求之,练习时亦极简便,但能持之以恒,即有成功之望,固不必如练习中乘、上乘之繁复也,大约两年之间,即可见效。且此一步功夫,实为内功入手之初步,即欲练中乘或上乘功夫者,亦须同时注意于治脏。因内府不清,外邪袭入,即足以发生种种疾病。有病之人,欲行内功,实为不可能之事。气散神伤,决难使用,非先去其病,使其神气完固
  
  不可。此治脏之法,即廓清内府、消除疾病之极妙方法,勤谨行之,功效极大,且甚神速,故练习内功之人,宜兼治脏也。
  
  练习内功之难关
  
  吾人无论练习何种功夫,必有一二难关,而以内功为尤甚。难关层叠,欲一一打破之,殊非易事。外功专重实力之练习,难关易过;内功则重于以气行力,而偏于筋肉之内膜,故难关多而不易打破也。入手之初,练习罗汉拳十八法时,每感身不随手,手不应身之苦,非失之太猛,即失之太弛。然此一重难关,但能勤加练习,久后熟习,则自能身手相随,心手相印,不必盘根错节,而可以不攻自破。及至进一步而练习五拳之法,则身手之动作,固称心适意,不至再发生困难,而每易感到力至而气不至,气至而神不至,彼此失其连络,而不能互相呼应,纵外面之形式无误,在实际上,实完全无一是处。此关已较上述者较难,惟于各拳法所练之主要点,细加揣摩,应贯力者则贯力,应注气者则注气,各视其宜而行之,心志专一,久后亦易攻破。至第三步练习前部易筋经时必须气力并行,无所不至,始达化境。惟在初时,往往只能力到,而气不到,必须以意役神,以神役气,使之渐能并行。此关实至不易,非经名师指点,与自己之悉心推阐不为功。更进一步而练习后部易筋经时,其难更甚。夫气之一物,运行于内府,而能随意行至,已属不易,今乃欲注其气于筋膜脉络之间。任意流行,而无所阻核,此非难而又难之事乎?在初时自当先从内府流行入手,待气抵内府,流行活动之后,再进而练习筋膜间之贯注。此项功夫之法则,就大概言之,要不外乎“以神役气,以气行力”八字。然此中之奥妙,非经名师逐步指点,不能详尽,固非笔墨所能形容,所谓”但能意会,不可言宣”者是也。凡练习内功之人。如能打破此一重难关之后。则前面皆光明大道,更无毫厘之阻障矣。此外如打坐等事,本与二三两步功夫相并行者,亦有种种困难之处,每每有神思恍惚,意志不宁等等弊病。然此等障碍,极易消除,但在人之抑制杂念,使心中光明澄澈,无思无虑足矣。谚有云:“天下无难事,只怕用心人。”是可见无论如何之难事,只须用心以求之,必能望其有成也。练习内功之人,亦自如此,其中难虽多,但能持以恒心,勤行不怠,更寻名师以指拨,则日久之后,此项难关,亦自能逐渐打破,而达登峰造极之境。若畏难而徘徊不进,或立志不坚,则难关打破,永无成功之日。世间之事,大都如此,固不仅练习内功然也。
  
  练武功者须守戒爱国
  
  少林门中,对于戒约一事,极为重视。凡练习武功者,必遵守戒约,如有违犯者,即逐出山门,不认少林弟子。少林之有戒约,自觉远上人始,共十条,大概皆对于道德及技术而言,深得佛门之旨,世代相沿。直至朱明鼎革,满人入主中夏,宗室遗老,愤故国之沉沦,欲图大举,相率遁入少林,有张一全者,重订戒约十条,誓共遵守。此项戒约,与觉远上人所订者,实为大异。因彼以独善其身为主,此则以致身祖国为主也。其戒约有“肄业少林技击术者,必须以恢复中国为意志,朝夕勤修,无或稍懈”;及“每日晨兴,必须至明祖前行礼叩祷,而后练习技术,至晚归寝时亦如之,不得间断”;及“少林技术中之马步,如演习时以退后三步,再前进三步,名为蹈中宫,示不忘祖国之意”;及“凡少林派之演习拳械时,先宜举手作礼,惟与他家异者,他家则左掌右拳,拱手齐眉;吾宗则两手作虎爪式,以手背相靠,平与胸齐,用示反背胡族,心在中国。”观乎以上诸条,则其灭清复明之旨,已显然可知。故少林派之在清初,已具有种族革命之精神,故上述之数条戒约,皆指国家立言也。至于指练武者个人而言者,则有“凡属少林宗派,宜至诚亲爱,如兄弟手足之互助救助,互相砥砺。违此者即以反教论。”;及“如在游行时,遇有必相较量者,先举手作上式之礼。倘系同派,必相和好,若系外派,既不如此。则相机而动,量其技术之深浅,以作身躯之防护,非到万不得已时,不可轻击其要害。”;及“传授门徒,宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士,始可以技术相传。惟自己平生得力之专门手法,非相习久而知之深者,不可轻于相授。至吾宗之主旨,更宜择人而语。切勿忽视。”;及“恢复山河之志,为吾宗第一目的。一息尚存,此志不容稍懈。倘不知此者,是谓少林外家。”;及“济危扶倾,忍辱度世,吾宗既皈依佛门,自当以慈悲为主,不可有逞强凌弱之举。”;及“尊师重道,敬长爱友,除贪祛妄,戒淫忌狠,有于此而不遵守者,当与众共伐之。”统观以上所述各条戒约,于国于己,皆有关切,故少林武术之至于清代,实不仅以明心见性为主旨,而锻炼体魄,学得技术,实有驱胡漠北,扫穴黎庭之意也。凡少林门中子弟,对于十条戒约,概须遵守;若敢不遵,轻则挥诸门外,重则加以挞伐,故传流至今。不学少林技术则已,如学少林技术,于此守戒一事,犹视为唯一要务也。
  
  练功必求名师
  
  学习武功,与学习文事,颇有不同之处。学文者但能识字,即可于书本中求其奥妙,而达于通晓之境。自己用功,即可登堂入室,固不必定须师傅之耳提面命也。练习武功则不然,纵能得其门径及各种动作,惟其精奥之处,则殊难探得,非经名师之指点,实无从领悟也。故武术界对于师傅之尊重,其原因即在于此。拳法外功,已是如此,而内功一法,则为尤甚。盖外功拳法,尚为浅显之事,虽门外之人,不能自悟。但一经说明,定能恍然。惟内壮功夫,其理极深,且隐晦异常,非但门外之人,不能自探其奥妙之所在,即经师傅指点,如自己之功夫未到者,亦不易了解。故内功对于师傅,更为重要,且须自入手时起,至成功而止,在此时期之中,不能一日脱离师傅。盖师傅之指点,亦须由渐而入,逐步做去。亦非能于短期间内,倾筐倒箧以出之者。我国之武术界,向分南北二派,试一究其情形,则北派之盛于南派,自不待言,而推原其故,北方人对于师傅之尊重,实有以致之。北方之人,求得名师,或致之家中,或随侍其人,必至功程圆满,始与相离。自始至终,往往厉十余年之久而以怠,自可尽传其技,尽得其秘,而造大成矣。且北人往往于技成之后,游历四方,作寻师访友之举。闻有名师,不远千里而寻求之,以冀得其真诀。竟有终身从十余师者,良以各家各有专长,非如此不能寻得也。南派中则疏于此,且盛行设厂之制,以极短之时间,而教人以些少应用之手法,敷衍了事,即以言功,亦不过插沙、打鞍等等死手,殊无足取。然以予所见,求师实为最要之事,如从师不良,则殆误终身。故求先师必求名师,始能详细指拨,而收探骊得珠之效。此事实一极难之事,盖世间名师固不甚多也。老人云:“效法乎上,仅得乎中。”于茫茫人海中,欲求一术臻上乘而堪为我师者,岂易易哉?外功拳脚之术,能者尚多,求之尚易;若内功则精奥深邃,非常人能窥其门径,而能者极鲜。欲求此项名师,诚难而又难矣。惟因此项精奥深邃之故,更不容不有名师之指点解释。非然者,但于书本中研求之,虽可得其皮毛,决难得其精髓,且运气错误,实多危害,非若外功拳脚等法,简便易学,可于书本中求得其实用也。故练习少林内功者,于精勤修养之外,更须注意于师傅之人选,然后始可循序而进,克臻大成也。
  
  内功与打坐之关系
  
  打坐一事,无论道家释家,皆视为极重要之法则,在道家为内观,炼胎息长生之道;在释家为禅定,修明心见性之功。虽志趣之不同,实异源而同果。打坐者,实从静中以求自然之机者也。儒家亦曾云:“静而后能定,定而后能安。”此可见“静”之一字,其功之妙矣。练习内功之人,本与外功相反,外功皆从动字上做功夫,内功自当于静字上悟妙旨,此所谓以柔克刚,以静制动者是也。夫吾人生于今世,事物纷繁,情感杂沓,声色攻于外,憎爱萦于中,自然之机,渐被蒙蔽,而至于消灭。在此时而欲其摒七情、远六欲,举一切贪嗔痴爱之事而绝之,返本还原,使四大皆空,三相并忘,六根清净,此非难而又难之事乎?若非苦行修持,曷克臻此。打坐者,即忘机之妙法也,故道家、释家皆重视之,而练习内功者,尤当于此入手。内功之主要关键,固在于凝神、敛气、固精三事。若心如明镜,一尘不染,一念不生,一念不灭,则神自凝,气自敛,精自固。若心中杂念纷投,憎爱起灭,则神耗、气散、精败矣。于此而欲收摄,非借力于坐忘,不可得也。且内功者,固以柔制刚之法也。以安详之态度而克敌人之暴动,是欲得其安,必先能定;欲得其定,必先能静;欲得其静,更非坐忘不为功。由此观之,则打坐一法在内功中,所占地位之重要,固不待智者而知之矣。惟吾人处身尘俗,欲其忘怀一切,本非易易,故在入手打坐之初,其意念必不能立刻即达静止之境,犹不免有纷扰之虞,然必设法以驱除妄念,使心境明澈,达于止境而后可。其法惟何,即自观而已。昔人谓打坐之人,必具三观。三观者,即眼观鼻,鼻观口,口观心是也。在打坐之时,必集吾人之意于此三观,然后杂念可渐远矣。予谓不必定念三观。即默念阿弥陀佛,或数一二三四等,皆无不可。盖所以要如此之故,欲其意志专一,不生杂念也。非必一定三观,或三观于此,具何法力也,此不过初入手时之一种方法。及至心意渐坚,杂念自然远去,而达于自然之境。功夫既深之后,非但杂念无由而生,即我自己之躯体,亦置之意外,而至物我俱忘之境,则静止极矣。功行至此,则利欲不足以动其心,荣辱不足以扰其志心地明澈,泰然自适矣。故练习内功者,必先从坐忘入手,尽求其静,复于静中求动,是为真动。强身健魄,行气如虹,纵不能白日飞升,亦无殊陆地神仙矣。
  
  打坐之法则
  
  打坐一事,以静为贵。能辟静室,设禅床最佳。禅床之形式,略如一极大之方凳,约二尺半见方,皆以木板制成,务须坚固。如无余屋为静室,即于卧榻上行之,亦无不可。惟以板铺为佳。以棕藤等垫,皆有弹力,坐时不免歪斜倾侧之病,故宜用木板。每日于早晚各坐片时,时不在乎过久,缓缓垫加,易收实效。坐时勿着相,勿管呼吸,一任其自然。脊柱宜正,口宜闭,牙关宜咬,舌宜舐住上颚,两手轻握,置丹田之下。坐有单盘双盘之分。单盘者,即以一腿盘于下,而以另一腿盘置其上,法较简单易行。双盘者,即依单盘之式,将盘手下面之脚扳起,置于上面膝头之上,使两足之心,皆向上面,而两腿则交叉绾成一结,此则较单盘为难。手之位置亦有两种,以左大指轻捏中指,而右大指插入左虎口内,以右大指、食指轻捏左无名指根者,称为太极图;而两掌皆仰,重叠而置者,则为三昧印。凝神跌坐。先自口中吐出浊气一口,再自鼻中吸入清气,以补丹田呼出之气。呼时稍快,吸时稍慢,呼须呼尽。如此三呼三吸之后,内腑之浊气,完全吐出净尽,然后再正式行功。在初入手时,必有杂念萦心,而易祛除,则宜念南无阿弥陀佛,或数数目,以自镇定其神患。久后功夫既深,则心境自然明澈,不复须如此矣。坐时宜清神寡欲,收敛身心。早起因晚间静定,是为静中之动;晚间行功,因白日劳动而习定静,是为动中之静。如此操持,是为动静有常,阴阳相生。佛家坐禅,皆用双盘之法。全身筋络,得以紧张,身体容易正直,而收效较宏也。坐时有数要,不可不知:一为存想,即存欲静坐之念,而冥心摒息也;二为盘足,即依坐法,盘足跌坐也;三为交手,以两手交置,护于丹田也;四为搭桥,即以舌舐颚,使之生津也;五为垂帘,即下覆其睫,稍留缝隙也;六为守丹田,即意存于丹田,而不即不离也;七为调息,即调和其气息,使之绵绵不绝也。知此七要,而打坐之法尽矣。此外坐法犹有所谓五心朝天者,实系道门中之坐法;而观音坐、金刚坐等法,则为禅门中之别法。随人之性情而变,吾爱何种坐法,即坐何式,固不必拘拘于定见也,惟终以双盘坐法为正宗。坐之时间,以一炊时起手,以后逐渐增加,直至半个时辰以上为止。能坐至如此长久,则心境澄澈,一切杂念,无由而生,一切邪魔,无由而入,则明心见性,可归正觉矣。薛颠所学的易筋经是什么样的,绝对不是道家乱淫易筋经。
  
内功